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在“客”看来，“易其号”似乎是“逃名”的另一种方式。
做“居士”意味着从公共视野中抽身，以求“名”之不显；但欧阳脩这番“易其号”，并另择新异之名号的操作，实际上是为自己做广告。
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“成物之道”是书院师道的重要内容，它与儒家社会理想的“王道”紧密相关。
宋儒复兴师道，是为了强化师儒在政教体系中的主导地位。
他们坚信从政者追求的“王道”与从教者追求的“师道”其实是同一个“道”,创办书院就是为了继承早期儒家的师道精神与王道理想。
南宋理学家刘爚在《龙山书院记》中就提出：“昔圣人以君师为己任，故其修道之教无一弗备……后世圣人阐教洙泗，亦必以知及仁守为先，与大司徒之教无异。
若今黄君书院之设，其深得古人教学之意，他日师道立善人多之效，可立而待，吁若黄君可谓以义举哉!”[17]390刘爚认为，书院如承续孔孟的“师道”,而孔孟“师道”又上接三代先王的“王道”,书院设立后则必定能达到“师道立善人多”的效果。
由此可见，宋儒创办书院的根本目标在于以“师道”化育人才，成就天下和谐、万世太平的“成物之道”。
宋儒创办书院是基于“贤士大夫留意斯文”的文化追求和教育责任，他们希望恢复《周礼》对“师儒”提出的“以贤得民”“以道得民”的教化传统。
由于教育理念的“师道”与政治理念的“王道”相通，宋代书院在创办之初就形成了经世致用的教育传统与学术传统。
书院在后来不仅成为最重要的教育基地与学术基地，也成为当时士人关心社会、参与政治的中心。
宋代书院既是当时宋学地域性学派所在地，也是不同政见的党派所在地。
明儒继承了宋儒的经世传统，明代东林书院不仅是东林学派的学术基地，也是东林党议政的政治中心。
他们提出的“风声雨声读书声声入耳，家事国事天下事事事关心”,鲜明体现出书院经世致用的教育传统和以“成物之道”为路径的教育特色。
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